31 января 2009 г.
31 января 2009 года исполняется 145 лет со дня рождения Макара Евсевьевича Евсевьева. М. Е. Евсевьев - человек удивительно широких интересов, он был одновременно языковедом, этнографом, фотографом и просветителем мордовского народа. М. Е. Евсевьев занимался собиранием лингвистического и этнографического материала. Он объехал около 400 мордовских сел и деревень Поволжья, собирая диалектные слова, грамматические формы, изучая народные обряды, обычаи, местные исторические легенды. В этом отношении его можно было бы сравнить со знаменитым русским лексикографом В. И. Далем.
М. Е. Евсевьев интересовался не только культурой и бытом мордовского народа, но и всех народов, проживающих в Поволжье. В своих поездках по селам и деревням он не только записывал в путевые книжки свои этнографические наблюдения, создавал фонотеку, но и постоянно фотографировал реалии народной жизни, составлял свою фототеку, систематически приобретая ценнейшие этнографические экспонаты, которые в настоящее время хранятся в музеях Казани, Санкт-Петербурга, Хельсинки, Саранска, Гамбурга, Берлина, Тарту и других городов. M. E. Евсевьев начал заниматься фотографией в 1880-е годы. Со второй половины 1880-х годов составление фотоальбомов неизменно присутствует в планах этнографических исследований М. Е. Евсевьева. В результате ему удалось создавать фотографию многообразных этнических типов народов Поволжья и показать наглядно самобытность их культур. М.Е. Евсевьев оставил богатейшее собрание фотографий, но большая часть из них не сохранилась. По воспоминаниям сына М. Е. Евсевьева Анатолия Макаревича, часть фотопластин были вывезены с домашним скарбом в Малые Кармалы, и он с ровесниками довольно долго играл хрупкими стеклянными пластинками. Среди фотографий М. Е. Евсевьева имеются фотографии: чувашские женщины в традиционных костюмах, чувашская семья, жители чувашского села.
В первую этнографическую экспедицию Евсевьев выехал в 1885 году вместе с финским ученым A. О. Гейкелем. Целью этой экспедиции было: «Изучение предметов, относящихся до построек и одежды различных племен и их экологическая деятельность». Опорным пунктом этой экспедиции было село Малые Кармалы, поэтому Макар Евсевьевич в своем дневнике подробно описывает обряды, проводимые в чувашских деревнях, находящихся недалеко от села Малые Кармалы. Вот выдержки из экспедиционных записок М. Е. Евсевьева 1885 года:
«... Мы с А. О. Гейкелем провели в Кармалах несколько дней, рассматривали строение. <...>
... На своей лошади, то есть на родительской, поехали в село Чурачики. Там описали несколько строений и, между прочим, отыскали такого седого старика, знатока чувашских молян... В следующий день, в среду приехали мы в Новое Чурашево или Починки. Здесь вечером купили чувашское сырье (7 рублей). <.....>
На следующий день в четверг, к счастью нашему, предложено было сделать очук /языческие моления/. Приготовили все, но почему-то перенесли на субботу. <.....>
Очук должно было вершить около леса под деревом. В деревне весь народ собран был в одном месте, и ожидали священника с иконами. Они полагали: если священник рано пройдет через деревню, отслужит у них молебен, после молебна проводить попа и совершить очук.
В ожидании молебна мы заехали к одному чувашину. Чувашин, хоть и довольно зажиточный человек, принял нас довольно радушно. (Он тотчас послал за самоваром: у него самовара не было, был самовар один во всей деревне). Тем временем, пока ходили за самоваром и ставили его, хозяин, чтобы утолить нашу жажду, вытащил из погреба медовый квас.
В Вудоялы прибыл священник и объявил, что очук будет в соседней деревне Климове (Клим Касы - чув.), отстоящей в шести верстах от Ведоял. Мы тотчас же наняли ямщика и поехали туда. Приехали в девять часов вечера и застали только конец. Именно при нас сняли котлы, которых было всего восемь: резали корову. <.....>
Разделив говядину <.....> , все обратились к востоку и сделали три земных поклона, читая каждый про себя, а некоторые вслух чувашские молитвы.
В деревне Тоза после очука на следующий день бывает так называемый срен. Значение этого праздника объяснить не могли. Говорили, что на очук молились, чтобы господь даровал здоровья, урожая и всякого богатства, и чтобы провести весь год в веселье, и потому на другой день начинают веселиться, показывая этим, как они желают провести весь год.
Это только мужской обряд: верховые холостые, редко женатые парни ездят верхом по деревне. <.....>
Рассказывали нам, что при других скачках бывали и несчастные случаи. Многие во время скачек сваливались на землю и убивались. В прошлом 1884 году один взрослый человек убился, другой сделался увечным. При нас же ничего подобного не было.
В четверг вечером выходили на улицу. Чувашские девушки в громадном количестве с парнями и с пузырями встречали пятницу. Все они гурьбой обошли все улицы этого села, становясь постоянно в ряды, и потом пришли к околице и тут начали играть «в столбы». <.....>
Июля 3 числа в шесть часов утра мы выехали из Кармалов и к вечеру прибыли в мордовское село Атрать Алатырского уезда, отстоящее в пятидесяти верстах от Кармалов через лес.....»
1-го января 1904 году государь император Николай II, «согласно удостоению комитета г.г. министров всемилостивейшие пожаловал» его орденом Святого Станислава 3-ей степени, а высочайшим приказом по гражданскому ведомству от 1 января 1914 года за №1 он был «всемилостивейшие пожалован» орденом Святой Анны 3-й степени.